分家，幸福的開(kāi)始還是終點(diǎn)？

　　隨著藏族年輕人越來(lái)越多地走出去，接觸新社會(huì)，接觸新的生活方式，分家，已經(jīng)在很多一妻多夫制家庭中開(kāi)始流行。在丁青縣城郊的這個(gè)協(xié)雄鄉(xiāng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)告訴我們，原來(lái)鄉(xiāng)里登記在冊(cè)的是700多戶，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的數(shù)量已達(dá)到1200多戶。也就是說(shuō)，在以一妻多夫制“出名”的丁青，打破一妻多夫制的舊傳統(tǒng)，融入一夫一妻社會(huì)主流生活方式的步伐正在加快。

　　在拉薩定居已經(jīng)10年的女作家羽芊的新書(shū)《藏婚》，給我們講了一個(gè)以塔熱村一妻多夫婚姻為原型的故事。

　　一個(gè)同樣有4個(gè)兒子的藏族家庭，2003年初，父親為老大、老二、老三3個(gè)兒子訂了親，姑娘是臨村的卓嘎。在結(jié)婚前一周，這場(chǎng)似乎水到渠成的婚禮卻發(fā)生了變故。

　　老三朗結(jié)率先提出自己不想跟哥哥們一起生活。他說(shuō)：“如果跟他們一起結(jié)婚，今后我就無(wú)權(quán)在拉薩找老婆。我今后想在拉薩生活，自己成一個(gè)家�！备赣H考慮到朗結(jié)生性較懶，又是老三，也就不勉強(qiáng)。

　　四弟嘉措將來(lái)也會(huì)娶父親為他們準(zhǔn)備好的這個(gè)女人。嘉措對(duì)前來(lái)采訪的羽芊說(shuō)：“跟哥哥們組成一個(gè)家庭，是父母的愿望，不是我的愿望。在我們這里，每個(gè)家庭都是大哥當(dāng)家長(zhǎng)，家中大小事情都是他說(shuō)了算，其他男孩子無(wú)論有多能干，只能是孩子的叔叔，除了干不完的活外，沒(méi)有什么地位。這是我不愿意留在家里的原因�！�

　　羽芊第一次去塔熱村時(shí)，聽(tīng)卓嘎談了很多她和平措的事。字里行間聽(tīng)得出，她最在乎的是平措。

　　但平措似乎也并不熱衷這門(mén)婚姻。在拉薩打工的平措，早前就認(rèn)識(shí)了單珍，盡管娶了卓嘎，也打算在拉薩和單珍重組家庭。平措的父親始終不允許他分家另娶，日子就在僵持中繼續(xù)。

　　直到今年羽芊再去到塔熱村，平措的母親告訴她：“如果平措還想在拉薩結(jié)婚，我們也不反對(duì)了。只希望她找個(gè)好姑娘，安安定定過(guò)日子�！�

　　四弟嘉措也去了拉薩打工。他說(shuō)：“我寧愿餓死，也不愿意當(dāng)小叔�！�

　　好在，二弟貢嘎對(duì)卓嘎疼愛(ài)有加。即使分了家，貢嘎也會(huì)照顧她一輩子。

　　也許，卓嘎家今天發(fā)生的事情就是拉珍一家明天將面臨的問(wèn)題。只是不知道，一旦分家了，拉珍將跟著哪個(gè)丈夫繼續(xù)生活？她最愛(ài)的那個(gè)丈夫是否愿意和她結(jié)伴終生？分家了，到底是解脫還是另一種折磨呢？我們無(wú)從知曉。

　　一妻多夫，到底是女權(quán)遺風(fēng)還是經(jīng)濟(jì)所迫？

　　那么，在現(xiàn)實(shí)生活中多少有些尷尬和無(wú)奈的一妻多夫制，究竟是如何形成的呢？它的存在究竟與東女國(guó)女權(quán)當(dāng)?shù)赖倪z風(fēng)有無(wú)淵源？它又將在男女平等高度文明的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下何去何從？

　　眾所周知，彈丸之地東女國(guó)之所以引起史學(xué)家的興趣，區(qū)區(qū)東女國(guó)之所以成為千百年來(lái)人們津津樂(lè)道的話題，根源就在其有著與人類“重男輕女”的社會(huì)主流意識(shí)截然相反的價(jià)值觀：女尊男卑。

　　“俗輕男子，女貴者咸有侍男。”這是《新唐書(shū)》對(duì)東女國(guó)習(xí)俗的記載。可見(jiàn)在重女輕男的女兒國(guó)，女人通常是擁有多個(gè)男人的。那么，這樣的習(xí)俗跟今天我們見(jiàn)到的一妻多夫制存在什么必然關(guān)系嗎？

　　對(duì)此，有研究者認(rèn)為，曾經(jīng)存在于現(xiàn)在藏東地區(qū)的東女國(guó)，過(guò)于強(qiáng)大的女權(quán)導(dǎo)致男性的集體反抗，加上西邊吐蕃的武力威脅，內(nèi)憂外患，最終消失或遷移出了歷史的大舞臺(tái)。但其尊重婦女地位的文化習(xí)俗可能被吐蕃文化所吸收，因此在吐蕃盛行的一夫多妻制生活形態(tài)中，婦女仍享有較高的地位。其最典型的例子當(dāng)數(shù)松贊干布與他的王妃們的關(guān)系。

　　不過(guò)，如果這樣便得出丁青一妻多夫制與女兒國(guó)女權(quán)遺風(fēng)關(guān)系密切，似乎仍顯草率。當(dāng)?shù)氐奈氖费芯空吆蛶�我們采訪一妻多夫家庭的鄉(xiāng)長(zhǎng)都認(rèn)為，丁青一妻多夫制應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某種階段的必然產(chǎn)物，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況和傳統(tǒng)習(xí)俗都有關(guān)系。

　　據(jù)鄉(xiāng)長(zhǎng)介紹，在當(dāng)?shù)厝说挠^念里，一夫一妻制是一種很平常的婚姻關(guān)系，它的致命缺點(diǎn)就是不能使家庭興旺；一夫多妻的婚姻制度更不可理喻，他們認(rèn)為妻子越多，生孩子也越多，容易使家庭變得貧窮。相反，一妻多夫則是最理想的婚姻形式，最受人們擁戴。這主要是因?yàn)閹仔值芄踩⒁粋�(gè)妻子，家里人多，不用分家，勞動(dòng)力強(qiáng)，家庭財(cái)產(chǎn)不會(huì)分散，家境越來(lái)越興旺。

　　也就是說(shuō)，保護(hù)家庭為單位的財(cái)富和生產(chǎn)力，成為當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同一妻多夫婚姻形式的根本原因。而且，在這種家庭里，沒(méi)有明顯的女尊男卑或男尊女卑現(xiàn)象。丈夫們出門(mén)打工掙錢(qián)，妻子和留守丈夫挑起家里的大梁，并微妙地協(xié)調(diào)各個(gè)家庭成員的關(guān)系。于是，似乎也不排除這樣的可能，在歷史的某個(gè)時(shí)期，這種普遍存在的家庭生活形態(tài)經(jīng)過(guò)多次道聽(tīng)途說(shuō)之后，演變成了女人當(dāng)家作主的女兒國(guó)社會(huì)生活藍(lán)本�！洞筇莆饔蛴洝泛汀缎绿茣�(shū)》是否從這里找到了靈感或依據(jù)呢？

　　然而，這樣的家庭關(guān)系和婚姻形態(tài)維系到現(xiàn)代社會(huì)，隨著資訊的發(fā)達(dá)導(dǎo)致家庭成員觀念的改變，以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的迅速改善，變得越來(lái)越不靠譜。

　　拉珍和她的丈夫們的生活還在繼續(xù)，但分家在將來(lái)勢(shì)在必行，他們所代表的一妻多夫制正在淡出人類社會(huì)生活的舞臺(tái)。

　　我們尋找藏地女兒國(guó)的行程也還在繼續(xù)，而且關(guān)于女兒國(guó)當(dāng)年生活場(chǎng)景的重現(xiàn)，在經(jīng)歷了一次又一次云遮霧罩之后，正變得逐漸清晰……