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　　前言

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　-(北宋)蘇軾《題西林壁》

　　有人說過，“在中國，不聲嘶力竭地愛死蘇東坡，就不會被承認(rèn)是真正的文人�！比绻�光是愛死蘇東坡的話，就能當(dāng)上真正的文人，那豈不是太容易點了吧。何況也沒有看見那位，讓他揪心掛肚的“十年生死兩茫�！钡募讶耍�也曾經(jīng)是文人呀。(倒是有聽說過一位蘇小妹，據(jù)傳后來成了黃庭堅的夫人，入洞房時黃庭堅被對對子難住了，還是蘇東坡幫的忙。)

　　要命的是，蘇子瞻剛好是我最崇拜的偶像之一。當(dāng)然，我不會喜歡到連“東坡肉”之類的，也恨不得啃上幾口的“附庸風(fēng)雅”。也無法愛上他的所謂“寧可食無肉，不可居無竹”的高雅趣味。但是我能一口氣，背出(喜歡)他的許多詩詞-《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·老夫聊發(fā)少年狂》、《飲湖上初晴后雨·淡妝濃抹總相宜》、《六月二十日夜渡海·九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生》……

　　最臆愛的當(dāng)屬《題西林壁》啦，蘇老夫子的《題西林壁》，把原本是一座仙氣盎然的匡廬洞府，硬是從“遠(yuǎn)近高低”處，品出了禪意，從而開啟了“只緣身在此山中”者的“思路”。由此，仙風(fēng)道骨者，在這里品出了氣象萬千的氤氳仙氣；青燈黃卷者，在這里悟出了慈悲為懷的博愛佛氣；學(xué)富五車者，在這里嗅到的是飄逸靈動的自然精氣；帝王將相者，在這里聞到的依然是蕭瑟沉悶的殺氣；蕓蕓眾生者嘛，只有趨之若騖、亦步亦趨的跟風(fēng)習(xí)氣。

　　五次路過南昌，多次經(jīng)過廬山腳下，沒有一次有強烈的上山欲望，或許是跟當(dāng)年的“敬業(yè)”有關(guān)，或許是“近鄉(xiāng)情怯”，也或許是認(rèn)為這廬山離咱就“近在咫尺”，留待下次吧。這一等，把廬山從原來的一處避暑勝地，等到了成為“世界文化遺產(chǎn)”地；這一待，把《廬山戀》的浪漫期盼，落在了“天蒼蒼、野茫�！贝蟛菰�的《牧馬人》后面好幾年。時過境遷、物是人非的時節(jié)，仍然見不到有了卻夙愿的“曙光”。于是乎，就學(xué)來古人 “神游作文” 的招式，也從道聽途說中，憑空來聞一聞廬山的“色、香、味”(庸人心目中的廬山)。

　　廬山秀美奇峰的“色”，詩文飄逸的“香”自不待說，倒是這“味”經(jīng)我一咂吧，還真吃出了酸、甜、苦、辣來。

　　廬山的品味，或稱情調(diào)，既有來自文人騷客的千古詠唱，也有仙道中人的瀟灑笛音，更是有關(guān)佛廟的木魚鐘鼓。而一群來自“番邦異域”的藍眼睛洋人，尤取讓廬山具備了西方式的浪漫情懷。其“始作俑者”，是一位名叫李德立的英國人。廬山著名的別墅：“美廬”、“蘆林一號”、“176”號、“124”號、“359”號、“442”號，都是那時的建筑“杰作”。

　　走在東谷這些隨意、自然散落于秀美山間、溪畔的樓房，一股清涼、恬靜、怡爽的感覺，不經(jīng)意地沁入了心田，大有“人生得一此房(老死山林)足矣”。大有反倒得感謝這位取了一個中國名字的“老外”，盡管他(1895年)挾裹著大英帝國的“船堅利炮”(對清政府施壓，而簽訂了長達999年的《牯牛嶺案十二條》)，租借了這牯牛嶺東面的長沖谷(現(xiàn)稱東谷別墅風(fēng)景區(qū))。

　　縱觀中國近百年的恥辱史，大凡被殖民、租借的地方，如臺灣、香港、澳門、青島、上海、廈門、大連、天津……，現(xiàn)在都能“名列前茅”、經(jīng)濟騰飛。所以有人說，中國的問題，不是自己沒有能力，中國人也不笨，而為什么總是落后挨打呢？癥結(jié)在于：體制上。其實呀，歸根結(jié)底，還是“傳統(tǒng)文化”中“根深諦固”的“皇權(quán)意識”惹得禍。

　　尤取令人可悲的是，現(xiàn)在居然出現(xiàn)了一種“論調(diào)”：中國當(dāng)年如果真淪為殖民地該有多好��？不知要少走多少彎路。

　　想一想，既心酸，又無奈。特別是坐在酒吧，搖晃著手中透明的高腳杯，看著晃動的麗人，啜著血紅的葡萄酒，窗外是一片流光溢彩的繁華。再想想，曾經(jīng)的煤油燈時代，一時竟百感交集……