嘉絨古碉王宮三樓會議室

　　嘉絨古碉王宮

　　為什么東女國的習(xí)俗能夠保留到今天呢？

　　任新建認(rèn)為，隨著社會進(jìn)程的發(fā)展，這個地區(qū)至今仍舊保留著母系社會的痕跡，是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)環(huán)境的需要，這個地區(qū)處于高山峽谷之中，生產(chǎn)條件差，土地、物產(chǎn)稀少，如果實行一夫一妻制，兒子娶妻結(jié)婚后要分家，重新建立一個小家庭，以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能力根本無法承受，生產(chǎn)資料分配不過來。而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。

　　北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專家萬建忠教授也認(rèn)為，一定的生產(chǎn)力，有一定的社會制度與之相配，在這種生產(chǎn)能力比較落后，相對封閉的地方，勞動強(qiáng)度不大，居民自給自足，男性的優(yōu)勢得不到充分的顯示，女性掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)和話語權(quán)。另外還有一種深層的社會心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對過去的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的一種追念。

　　扎壩依舊保留著東女國的古老習(xí)俗

　　根據(jù)任新建的考察，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現(xiàn)在有名的女性文化帶。而扎壩極有可能是東女國殘余部落之一，至今保留著很多東女國母系社會的特點�！�

　　扎壩過去是一個區(qū)，現(xiàn)在有7個鄉(xiāng)，5個鄉(xiāng)在道孚縣境內(nèi)，2個鄉(xiāng)在雅江縣境內(nèi)，一共生活著將近一萬人。女性是家庭的中心，掌管財產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，與東女國“以女為王”相似，有的家庭有30多個人，大家都不結(jié)婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。很明顯是母系社會的殘余，經(jīng)過現(xiàn)代社會的沖擊，已經(jīng)和原始的母系社會不完全一樣，只是保留了一些基本特點。

　　嘉絨古碉王宮接待儀式

　　扎壩人依然實行走婚，通過男女的集會，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣?xùn)|西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方會在窗戶邊點一盞燈，等待男方出現(xiàn)。扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小伙子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。此外，房間的窗戶都非常小，中間還豎著一根橫梁，小伙子就算爬上了碉樓也要側(cè)著身子才能鉆進(jìn)去，就好像表演雜技一樣，這個過程要求體力好，身體靈活，這其實也是一個優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫的時候，小伙子就會離開，從此兩人互相沒有任何關(guān)系。男方可以天天來，也可以幾個月來一次，也可以從此就不來了，他們之間的關(guān)系叫做“甲依”，就是伴侶的意思。女方可以同時有很多“甲依”，但也有極少數(shù)姑娘一輩子只有一個“甲依”，兩個人走婚走到老。

　　女方生小孩后，“甲依”一般都不去認(rèn)養(yǎng)，也不用負(fù)任何責(zé)任，小孩由女方的家庭撫養(yǎng)。但奇怪的是，當(dāng)?shù)氐男『⒁话愣贾�道自己的父親是誰。