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　　朝山者，朝禮名山；名山者因人而名、因寺而名者據(jù)多；所謂“山因人名、人因山靈”。因此，朝山的本來意趣：高尚者追尋大德足跡、尋訪善知識；世俗者許愿祈福、布施培福、好奇把玩不一而足。無論高尚、世俗，須防止過失，方能得到利益。

　　(一)朝山禮佛基本素質(zhì)

　　1.恭敬心：尊師重教是任何學(xué)子的基本素質(zhì)。沒有恭敬之心一切的學(xué)問、知識和道德、品質(zhì)均將一無所獲，即一切思維言行與身、口、意三業(yè)，或善或惡或非惡非善無不發(fā)自內(nèi)心的恭敬與否。對佛法僧三寶越能生起無上的崇敬與仰慕，越能趣向無上的利益，因?yàn)楣Ь葱氖亲钇鸫a的條件和前提。

　　2.莊嚴(yán)心：佛像、佛殿、佛塔、經(jīng)典、法器及僧伽等等莫不是莊嚴(yán)的，且時刻都在無語地開示著我們。由于我們沒有用莊嚴(yán)心去觀察、去覺悟，從而忽略了其中給予人們的啟示。您不去莊嚴(yán)自己的心，又如何能獲得莊嚴(yán)道場的相應(yīng)啟示呢？

　　3.謹(jǐn)慎心：相對于言教，謹(jǐn)慎是身教這一無言教育最重要的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上方可將恭敬心和莊嚴(yán)心在言語和行為上加以體現(xiàn)和統(tǒng)一，處處收攝住心的庸浮散亂，去啟示去覺悟人生宇宙的真諦，也只有在此基礎(chǔ)上方能守戒遵教，成為凡夫俗子的表率，自利利他。

　　具備此三心素質(zhì)，罪衍不生，過失可免；若要福德倍增，還要注意言、行和起心動念。

　　(二)恭敬的表達(dá)與宜忌

　　1. 凡佛經(jīng)、佛像、佛畫、佛具、香花、法物，如用錢“買”或向人“要”，應(yīng)一律說“請”。

　　2.凡見佛像，無論泥塑、木雕、紙印等均應(yīng)視同真佛，不起分別心，如是作觀，增福長慧。

　　3.紙印佛像日久破損，可修補(bǔ)者應(yīng)盡力發(fā)心修補(bǔ)，護(hù)持圣相，實(shí)不能供時應(yīng)于佛前言明另請新像，此舊佛像可恭敬焚化。

　　4.佛像佛相不可做裝飾物品。隨身之小佛像乃供隨處禮拜，兼護(hù)身平安用，應(yīng)心存恭敬，祈求加護(hù)，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或掛胸前衣內(nèi)(如洗澡時應(yīng)將佛像除下)。如放入褲袋，即為不敬。

　　5.香、燭等不可制成菩薩的形狀，香熄像塌或燃燭毀像，均為大不敬，類同于出佛身血，商買之間不知所造無邊重罪.

　　6.迎請佛像、佛經(jīng)，應(yīng)恭敬捧迎，不可放在腿上、或單手提攜、或垂向膝下、或夾在腋下，宜頂戴或捧于胸前或敬重包裝。由于現(xiàn)代印刷方便，初學(xué)佛者對佛教經(jīng)論典籍較易獲得，由此也易生輕慢心，犯失意過，不可不察。

　　7.借閱佛經(jīng)應(yīng)按時送還，切忌涂、抹、剪、撕、遺或未經(jīng)許可動用取走，佛刊佛報佛書應(yīng)轉(zhuǎn)贈他人閱讀，不可任意毀棄或包扎物品等。

　　8.閱經(jīng)時，宜潔手凈案，身端正、口禁(雜)語、意不散亂，攝心一處，直看經(jīng)文不可空過。不明大意時反復(fù)數(shù)遍，自能體會妙旨，切忌退卻心志(并當(dāng)廣修供養(yǎng)以助道心、種慧根)，閱經(jīng)時宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可將衣帽壓在經(jīng)上。

　　9.無論誦經(jīng)、看經(jīng)、持咒、經(jīng)行、禮佛、供僧……皆應(yīng)普皆回向，令一切眾生入佛知見、歸敬三寶，速證菩提。

　　10.僧是指已求受具足戒的和合眾(三人以上的清凈團(tuán)體)，并非出家的個人。出家人可通稱為沙門，精通三藏佛法而能宏化的出家行者稱為法師，和尚是親教師之意，能授皈、授戒、授法等等，也是對出家的比丘至高無上的的尊稱，切切不可褻瀆。

　　11.在家弟子信眾見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養(yǎng)，是為犯輕慢罪。十方僧伽皆為我?guī)煟�不只限于皈依師，皈依也非皈依一人，而�?皈依佛、皈依法、皈依僧)皈依三寶(這是佛教有別于他教和外道的特點(diǎn)之一)，不可分別“你的師父是某某，我的師父是某某”，皈依師是代表常住三寶在佛前為你做個證明，證明你已受“返邪三皈”儀式、懺悔、發(fā)愿，回頭向善，決定做三寶的弟子了。

　　12.師父有統(tǒng)稱和別稱，別稱指各自的皈依師、受戒師、學(xué)法師和依止師等。

　　13.要問出家人的稱謂時，應(yīng)說“請問師父德號上下？”，回答他人問你的皈依師時，應(yīng)稱“我在上某下某法師處受的皈依”。

　　14.在任何地方遇到比丘、比丘尼均應(yīng)合十問訊。除坐禪、誦經(jīng)、飲食、入廁、行腳或臥床外，其它地方遇到出家人無論年齡大小是應(yīng)該頂禮，這是折服我慢心，增長恭敬心最有效的方法之一。若與出家人同行應(yīng)居后。

　　15.入寺時，先應(yīng)到大殿禮佛，再去禮拜住持和尚及諸沙門。在和尚說法時、傳戒時法會時、共修時，必須向主持的法師頂禮。坐，宜安穩(wěn)坐，專注聽聞、善自思維，不得起坐不定，咳嗽談話；若遇法師已升座，在不擾眾的前提下，向佛和法師頂禮，不可向熟人招呼；若不能聽畢，只向法師合十肅靜退出，不得招呼他人或影響他人聽講或參修。

　　16.出家人的衣缽在家人不可穿著或持用，已受三皈五戒后可穿海青。

　　17.在家人私自挪用常住財物，罪過甚大；在家人毀謗出家人及破和合僧，皆獲重罪。對在家同修之間也不可念其過失，應(yīng)有抑惡揚(yáng)善的美德。

　　(三)進(jìn)香拜佛

　　凈手、整衣、靜念

　　1. 點(diǎn)燭：

　�、耪驹跔T臺前，若臺上有燭火，可直接在燭上點(diǎn)，以結(jié)續(xù)善緣。

　�、葡灎T點(diǎn)亮后，雙手豎握上舉，默念：“光芒照十方、消除諸冥暗”。

　�、欠�(wěn)穩(wěn)地將蠟燭插在燭臺上即可。

　　值得注意的是，盡量不要把蠟油、火柴桿、紙宵雜物弄在地上。

　　2. 上香(拈香)：

　�、派祥L香

　　①將香點(diǎn)燃(可在燭上點(diǎn)，要節(jié)約火柴、處處惜福，所謂惜福從細(xì)、布施大方)，用兩手的中、食指夾著香桿，拇指頂香尾。

　　②安置胸前，再舉香齊眉，默念：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔罪障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向�！�

　�、蹆墒肿匀环畔�，安置胸前，開始插香，三種方法可選其一。

　　第一種先用右手插中間一支，默念：“供養(yǎng)佛”；次用左手插左邊，默念“供養(yǎng)法”；再用右手插右邊，默念“供養(yǎng)僧”。

　　第二種先右，默念“誓斷一切惡”；次左，默念“誓修一切善”；后插中間，默念“誓度一切眾”。

　　第三種先右手插中間，默念“供養(yǎng)十方三世三寶尊”，再左，默念“供養(yǎng)歷生父母及怨親”；后插右，默念“供養(yǎng)十方法界眾有情”。

　　④合掌，默念：“愿此香華云，直達(dá)三寶所，祈請大慈悲，恒滿眾生愿�！�

　　⑤就地一拜

　�、粕咸聪�(即檀木劈成小枝)

　　用雙手拇、食指拈香枝的兩頭，中指、無名指、小指張開自然伸直，高舉齊眉，然后放進(jìn)香爐：第一根用左手拈起，右手送入，默念：“供養(yǎng)佛”；第二根用右手拈起，左手送入，默念“供養(yǎng)法”第三根用左手拈起右手送入，默念“供養(yǎng)僧”，其他與上長香同。

　　3.入殿禮拜

　　入殿門時順門側(cè)左右而入，左側(cè)跨左腿、右側(cè)跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人禮拜的前頭行走，禮帽、手杖等特須自提攜或在殿外或邊室寄放，不可安放在佛案，佛臺之上。禮拜時，以佛像看分男左女右在佛前兩旁的拜墊上禮拜。

　　1)肅立合掌：兩手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠攏，兩掌上舉輕合，腕與心口平，掌心空明，切忌緊閉，兩足跟約開二寸，腳尖相距約八寸；收攝心意，瞑目恭敬。

　　2)觀想發(fā)愿：“無量劫之父母列左右，兒女眷屬立身后，仇怨債主在前頭，隨我禮佛往生極樂容攝受”，或參以普賢行愿品，或默念“一心頂禮本師釋迦牟尼佛”等。

　　3)一般叩拜：

　�、� 右臂斜伸，右掌向下按于拜墊中央，身體順勢下蹲；

　�、� 左掌隨著伸下，按在拜墊左前方，兩膝稍分開些跪下；

　　③ 右掌由中央移到右前方，兩掌相距約六寸；

　�、� 以額垂叩于兩掌中間，翻轉(zhuǎn)兩掌，意為以雙手托承佛足(此時亦可觀想發(fā)愿)；

　�、� 兩手十指微微收托翻轉(zhuǎn)，將身體稍撐起，同時右手移回拜墊中央；

　�、� 左掌回舉胸前，右掌將身體撐起，同時兩膝離墊，雙腿緩緩伸直，右掌與左掌合；

　�、� 上身順勢從腰至勁漸漸直立；

　�、� 重復(fù)①-⑦。

　　4)禮畢問訊：

　　叩拜(如三禮)畢仍合掌，彎腰約90°兩拇指相并，兩食指相合豎直，以左三指包右三指；伸直腰(從腰至頸節(jié)節(jié)漸立)，舉指齊眉，再放掌。

　　4、注意事項(xiàng)：

　　見佛法僧或像或畫或書或咒或形或名，一念歡喜皆種善因。若能注意以下條目，或許更為圓滿，更能感應(yīng)靈驗(yàn)；

　　① 凈手嗽口，至誠恭敬；

　�、� 緩緩而拜，寧少毋草；

　�、� 供香端直，如法如儀，供佛之果食應(yīng)能食用(罐頭或原料或水果未潔凈等均有損恭敬心)；

　�、� 佛殿、佛塔及供佛之室內(nèi)，皆不宜踞坐笑談，應(yīng)慎護(hù)威儀，漢地女眾尚忌無領(lǐng)、開領(lǐng)衫和裙裝尤其是短裙入內(nèi)；

　�、� 不可佛前曬衣、殿前飲宴或用夜壺水澆花等等；

　�、� 在殿堂經(jīng)行必右繞不得左旋；三或七匝，平視直行念佛，不得談笑是非言語。

　�、� 叩拜時不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮(即兩膝、兩肘和額等五個部位悉投于地，不觸地面則不如法。頭額觸地、肘漆伏地、雙手撫托受者足，如是為最敬之禮)。藏地多行“大禮拜”，值得漢地好生學(xué)習(xí)。要使心頭清凈、身心放下，這是下手之處、入門功夫。

　　(四)用 齋

　　信眾朝山，尤須注意飲食，既要吃飽、又不可貪著。這里僅談幾點(diǎn)居士入寺在齋堂用齋的簡要事宜，權(quán)當(dāng)參考：

　　1、齋即時食(午前食)，具有凈心、止念、屏絕嗜欲的意思，在飲食上表現(xiàn)為不貪味、不挑食、啟發(fā)慚愧心等等。

　　2、素食是不貪味、發(fā)慈悲心的外相之一，若素食而貪味則有失“齋”義。

　　素食指不食葷腥，葷指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、蔥、韭、薤、興渠)等，天龍八部不樂此味，護(hù)法遠(yuǎn)離，也易令人智暗、神暈、障般若，誘發(fā)貪癡；腥為帶腥臭臊膻之味，此味障礙慈悲心，增上嗔癡，惟羅剎喜好此味，故不可食。

　　3、拿起筷子時將筷子平端于兩手虎口處，合掌稱念：“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生�！蹦町叿耪啤⒁远�手拿筷子，另一手端飯碗，先以筷子觸右邊間飯粒，默念：“愿斷一切惡”，次觸左邊飯粒默念：“愿修一切善”，再觸中間飯粒，默念：“愿度一切眾”。

　　4、用齋過程中不可打妄想，不得偏食、雜語、筷碗碰撞等，應(yīng)默然無聲，不可剩殘菜、殘食。

　　5、結(jié)齋(即食畢)時，僧值師將居中向上站，維那師舉腔，大眾隨念：“薩多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛至他，庵，折隸主隸準(zhǔn)提娑婆訶”，“飲食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦具諸佛法”，然后順序出堂。

　　(五)如何觀察出家人

　　“出家人”這是一個值得崇敬的稱呼，因?yàn)槌黾胰耸紫纫�舍離的是“情愛之家”情愛是生死流轉(zhuǎn)的根源，其次還應(yīng)舍離世界“五欲之家”五欲是沉淪的誘因，進(jìn)而徹底舍離三界，名利，去除“我執(zhí)”“法執(zhí)”以利他之心志求菩提 。因此前已有法，無論有 依三寶與 否，見一切出家眾均應(yīng)恭敬，以種下離苦得樂的特殊福田。

　　然而現(xiàn)今末法現(xiàn)前“邪師說法如恒河沙”既有假冒“和尚”，也有外道邪師冒充佛弟子，假借弘揚(yáng)佛法而欺逛信眾的，時人不可不察。何況從擇師的角度，而策勵者在教內(nèi)也有依“十德”標(biāo)準(zhǔn)，對法師的德行加以觀察：

　　1.辯真假：

　　(1)時下假冒行騙者，多以“化緣”方式，或“結(jié)緣”佛像，護(hù)身物、保平安等等來取信信眾。化緣者大都以名山建寺為由，“結(jié)緣”者往往自報家門也是名山名寺。

　　要知名山大寺，不易進(jìn)單(住)。現(xiàn)今的政策，寺廟仍為自力更生，僧眾并不外出化緣。出外多日者，即已離寺，除非因公或因邀外出應(yīng)供，也是即出即回。尤其是名山大寺，緣法眾多，各種供養(yǎng)豐富，如九華、普陀等等，毋須化緣。要是確需助緣，也只是告知信眾，隨人自愿、隨緣樂助，決不強(qiáng)行乞討。

　　結(jié)緣物，若非信眾喜歡乞請，何況強(qiáng)予！真正的出家人不會攀緣。

　　(2)證明越多越假，何況熱天戴帽，內(nèi)穿俗服，要知道出家人無須介紹信。

　　2.觀德行

　　出家人“毀行守志 ，割愛辭所親”。首先對志行高下最直接影響的有四種出家的不同因由：(1)行凈無穢，聞無數(shù)世才有一佛應(yīng)化度眾，了知人身難得，佛法難聞，欣然心寤，不貪世榮，捐家棄俗。(2)在世俗上無所作為或厭煩喜靜。(3)負(fù)債難償。(4)貧窮不能自活。

　　其次能否得到善知識的攝受、指點(diǎn)、調(diào)服，是志行改變的最重要助緣。由于明師(即善知識)難遇的關(guān)系，德行節(jié)操也就參差難齊。然而，佛法難聞(也并非能看到經(jīng)典、讀到開示性的書籍、聽到光盤錄音、就聞到正法了)，善知識難遇，這里僅依十德提舉三條以供觀察參考：

　　(1) 持戒：首先要了解對方是否已受具足戒，受戒后是否學(xué)戒，是否已明四相五法；然后才談是否遵戒、守戒、持戒。

　　居士們會說比丘的戒律，信眾不能閱讀學(xué)習(xí)，如何知道比丘是否持戒？其實(shí)看一個人是否持戒從威儀形象和粗細(xì)分上即可了解全貌。

　�、俳渎傻拇址�(即基本戒律)上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基礎(chǔ)，而五戒中唯有酒戒(包括煙、大麻、白粉等等對身體、大腦有傷害的物品)是不可開許的，除非已證空性，已斷一切煩惱，不著一切相，如濟(jì)公等，但非一般比丘可為。若私自開許，則為破戒，善神護(hù)法遠(yuǎn)離，唯有惡神歡喜。如戒煙酒戒不了的，就可能與鬼神中的酒女、酒草女有關(guān)，被“鬼”利用而不自知，比為人利用是否更愚癡？更何況從公民的角度看，在公共場所吸煙尚且不是一位有公德心的公民。作為比丘或居士菩薩則破菩薩戒，在別解脫戒上則破了酒戒，則五戒共破。

　�、谕�儀的粗分上：1°若有出家人未經(jīng)常住特別開許出寺而穿在家衣服，則為舍衣還俗。2°如法的出家人衣色不會穿純黑、或純白、或艷麗的色服，而是穿壞色衣，新衣尚貼舊，且內(nèi)衣亦然。3°無病或非寒冷難耐不會戴帽，更不蓄發(fā)(在細(xì)分上，則須發(fā)同剃同長，不會留須或單獨(dú)刮胡子)。4°托缽以乞食，若乞錢則為犯金錢戒也沾污清凈缽器。5°若以注重威儀的名義好衣色服展現(xiàn)僧相、標(biāo)榜莊嚴(yán)，均有貪圖名聞利養(yǎng)之嫌，戒律也難持了。

　�、劬邮啃疟姴豢闪羲尬词芫咦憬涞纳硰�，或只剃頭未受沙彌十戒的凈人。一是福田未具；二是增上沙彌退心或破戒、舍戒的因緣，生大過罪；三是令沙彌失依止(離師一宿)。

　　若有剃度師允許新剃度的弟子外出，則此師為非如法師、非慈悲師，世俗的責(zé)任心都未具足(若剃度前不觀察弟子因緣、不考察弟子出家發(fā)心、不問遮難，此師亦然)。比丘受具足戒后，五年內(nèi)依止學(xué)戒，若不明五法尚且終身依止(不可離開師父，更不得私自為人說皈依、受徒弟)，何況沙彌�？傊�，若不持戒則非善友，不可共處。

　　(2)悲心：悲心是觀諸眾生、身處苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿諸有情遠(yuǎn)離痛苦及苦因之心。悲心的基礎(chǔ)是責(zé)任心和對他人、對公眾負(fù)責(zé)的精神。也就是說持戒是對自己負(fù)責(zé)，使自己不犯失誤和過罪，不落苦因；悲心是對他人，從親到疏合乎人情習(xí)俗。如果一個出家人貪食、貪味、好色、好財、好睡、怕吃苦，皆為善根不足。增上他人(包括父母 親友)貪心，即令他人消福，或讓人嗔怒等，是為不具悲心或傷損悲心；因起貪著，自行食肉(非他人無知供施)即失悲心，或悲心本即不具。對待眾生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不穩(wěn)固。如此，則不可領(lǐng)眾，不得皈依，難以真實(shí)心和責(zé)任心待人故。

　　(3)阿含富：亦稱經(jīng)富，有滿腹經(jīng)論之義。(阿含)指四部阿含經(jīng)，包括：長阿含、雜阿含，是自解脫方面的經(jīng)典。自解脫，方可令人解脫；能自救，方能救人。若不知(阿含)，不生起實(shí)修的體驗(yàn)，講經(jīng)說法，說得天花亂墜，固然名聞廣博，必竟猶如無根之花，終究枯萎而難以結(jié)果。如此則難以依止，因?yàn)楸鼐共涣松�死，尚在迷途故�?/p>

　　(六)請益與拜師

　　遇到出家人既要心生歡喜，也不得不加以觀察。對假冒的，要心生悲愍——挪用十方財物將受五百世地獄報，何況掙菩薩財物或騙取十方供養(yǎng)！地獄報盡，再得受無量劫的餓鬼報，餓鬼報報盡得以為人時，還將貧窮連連，為他奴婢。愚癡呀！愚昧無知是多么的可悲。

　　對真實(shí)的出家人，要增上其出家發(fā)心，贊嘆出家功德，尤其是受具足戒十夏(戒臘十年)以上，持戒、具悲、精通經(jīng)律論三藏的法師，要好生請益，多多親近。

　　1.請益是觀察的必要的輔助手段。末法時代邪外師眾多，包括出家在家二眾。邪即不正，知見不正，表現(xiàn)在觀念、言談等方面。在請益的過程中，當(dāng)以三法印衡量之。外即心外求道者，如身見外道； 斷見者，愚昧無知撥無因果；常見者，不信輪回……均系一葉障目，其結(jié)果卻是種下了無間地獄因，自誤誤人。

　　2.可以為師的條件： 持戒者可以成為善友，持戒而具悲心者，可以成為同道共修，持戒、具悲、阿含富者方可拜師親近。這樣的法師具有五大功德：(1)戒品堅(jiān)牢，(2)善勝諸冤，(3)于眾中決斷無畏，(4)能開解疑悔，(5)善持比尼能令正法久住。

　　師者，在弟子稱為師父�！拔乙运鶎W(xué)名為師，解從彼生名為父”。所謂敬如師，事如父，呼之曰師父。律有言：無罪見罪呵責(zé)是名我?guī)煟�能于善法中教授令知是我阿阇黎。

　　能為師者梵文音鄔波馱耶，譯為親教師、依學(xué)，即通常所稱的“和尚”。依附此人學(xué)出道故。阿阇黎，即阿遮利耶，唐朝翻譯為教授，依現(xiàn)代語言，應(yīng)稱為教師、或助教，即協(xié)助和尚教導(dǎo)——當(dāng)斷應(yīng)斷、當(dāng)作應(yīng)作、當(dāng)學(xué)應(yīng)學(xué)之法。

　　3.求皈依：

　　假如不好生利用眼前寶貴的光陰，不抓住這一生難得的人身機(jī)會，要再得人身如盲龜穿孔。世途迷茫，因?yàn)闆]有明師指點(diǎn)，苦海沉淪，因?yàn)闆]有怙主依靠。佛陀出世，才讓我們有了離苦的機(jī)會，才讓我們有了遠(yuǎn)離顛倒、反邪歸正的可能，佛法僧三寶是我們出離生死，渡向彼岸的、最真實(shí)的依靠。

　　皈依佛，不墮地獄；皈依法，不生餓鬼；皈依僧，不做旁生。要遠(yuǎn)離三涂苦難，唯有皈依三寶。還沒有皈依的信眾，只要想再得人身，離諸邪惡、顛倒夢想，就應(yīng)親近如法的法師，求三皈，即反邪皈依。

　　現(xiàn)如今據(jù)說出現(xiàn)一些不如法的現(xiàn)象：不舉行皈依儀式，只是叩頭，供養(yǎng)，填寫?zhàn)б雷C，就算皈依了。這是不如法的，是外道和邪教徒的做法。佛教內(nèi)必須為求皈依者：請圣求皈，引導(dǎo)發(fā)心、發(fā)愿、懺悔，授三皈依戒等等，方能得到諸佛菩薩護(hù)法龍?zhí)斓恼J(rèn)可，怎可馬馬虎虎呢？

　　4.求戒(乞戒)：

　　既已有了棄惡向善之心，當(dāng)作棄惡向善之行。如何行？佛言：戒是“汝等大師”，“先習(xí)五戒，自皈于三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺，二曰清廉，節(jié)用不盜，三者貞良，鮮潔不染，四曰篤信，性和不欺，五曰要達(dá)，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真，二曰皈法，以之御心，三曰皈僧，圣眾之中所受廣大，猶如大海，蘼所不包�！�(見《演道俗世經(jīng)》)，求受五戒以行十善。

　　現(xiàn)實(shí)中有一錯誤的觀念：我現(xiàn)在還做不到，等我做到了再來受戒。”你說顛倒不顛倒？對，顛倒！一是不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕現(xiàn)如今五戒的戒條都已公開化了，戒相如何？不同的因緣條件下，如何護(hù)持不犯？不受戒又如何學(xué)得到？何況現(xiàn)在大多數(shù)地區(qū)受了戒也很難學(xué)得到，因?yàn)槿狈�教�?dǎo)的人。但受戒后才有學(xué)的可能，正如不上學(xué)的人，如何能學(xué)到學(xué)校里所教的呢？戒是防護(hù)，受戒、學(xué)戒，才能起到防護(hù)的作用，才能指導(dǎo)日常生活所行當(dāng)行，行善積福，修定開慧。

　　5.求法求依止

　　“自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海�！比绾紊钊虢�(jīng)藏？經(jīng)藏浩翰，從何下手？所謂應(yīng)機(jī)學(xué)法(說法)，迷迷茫茫，又如何了知自己的根機(jī)呢？——“向法師學(xué)”，對！向法師學(xué)，向持戒、具悲心、阿含富的法師(和尚)學(xué)。有言道：無請不說。你不請、不求，又怎么知道你有求法之心呢？即使知道，法師們無請而說，將有可能犯斷滅罪，不可不慎�？傊�，要想走上解脫道，就得尋師，求法。通常在未完全通達(dá)諸法(未證入無學(xué)位)之前，總是各有所長，何況傳承的局限性，使得不同教下、宗門的法師們各有各的側(cè)重。一般地采用請開示的方式，初步、粗顯地接觸教法和法師的知見，然后在“觀察”的基礎(chǔ)上，向法師介紹自己的情況(包括生活經(jīng)歷、人生觀念、信仰和心愿等等)再提出學(xué)法的請求：“某某法師慈悲，弟子來自某某(地方)，今日得遇尊容、聽聞開示，還望法師大發(fā)慈悲，教授弟子修學(xué)之法，以使弟子早出迷徑！

　　于是，法師會針對你的情況，或個別、或大眾共聚，為你說皈依，說開示，說法、傳法等等教授。這時的皈依，為學(xué)法皈依。開示，也是教習(xí)某一修法前的前導(dǎo)性的，共和不共的開示。

　　傳承未斷，即得到傳承的法師，無論顯密教法，無論大小乘，各大教宗，基本如此。學(xué)法師可以有許多位。得一法而相應(yīng)，生死可了者，則無須貪多。然而末法時代，眾生業(yè)重，往往因煩惱眾多，而需眾法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密樹冠龐大的大樹，須先砍去下邊的枝丫，次第而上；也如挖掘根系眾多的大樹，先去邊根，次第而入直至挖到中間的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法師們一旦各執(zhí)教法，弟子將無所依從，“圈地養(yǎng)羊”的做法是極不如法的。因此在眾多法師中須覓得一位可以依止的依止師。

　　依止師并不一定要多大的名望，而是要能夠真實(shí)地解決你修行路上的種種疑難，并能方便地教授與攝受，不執(zhí)己見；不以一已之法而排他法，法法平等，見聞廣博，能斷眾疑，歸納起來有以下幾條：

　　(1) 已滿十夏，明了四相五法等作為阿阇黎的一切條件(即具戒知法)。

　　(2) 能勤教授：即具悲，肯認(rèn)真負(fù)責(zé)地教誡弟子，愿意慈悲攝眾而不企攀眾緣。

　　(3) 明共行別行，能須呵切勒。即明白七種師徒間共同的責(zé)任和義務(wù)，以及各自不同的行為要求。為師者在弟子有過罪時，能及時發(fā)現(xiàn)，依過順呵內(nèi)懷慈育，外現(xiàn)威嚴(yán)。

　　棄惡向善、遠(yuǎn)俗趣圣、成就解脫，是每時每刻的事兒，依止的重要性就貴在“及時”教導(dǎo)。有人問“我們能否依止凈空法師”？能否依止藏地的法王？這是可以的，只要你們有條件去到那邊，或者你能請他到你這里長住。那種聽聽光盤磁帶的開示，不合依止法！是你一向情愿，對方?jīng)]有辦法對你負(fù)責(zé)地教誡，也不能對你的言行“及時教導(dǎo)，“自欺性”的名聞依止，只能說明一個問題，你還在粗分的“貪”字上打轉(zhuǎn)——圖名：“我有一位多么有名，多么有成就的師父�！焙翢o意義！與你的了生脫死毫無關(guān)系！要有，也只是把自己圈在生死道中，放下名聞吧，修行是腳踏實(shí)地的事兒！

　　6.哪些人需要依止：

　　(1) 和尚命終休道，或決意離開而不再攝眾，其未出道的弟子須另求依止。

　　(2) 弟子離師遠(yuǎn)去他方(包括另求勝緣)，另求依止。

　　(3) 學(xué)戒不滿五年的須繼續(xù)依止。

　　(4) 不諳教綱的，即使受具足戒已過五年，“不善毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止”。“若百臘不知法者，應(yīng)從十臘者依止”。

　　(5) 若愚若智，即大罪不犯，過失不斷，性戾癡慢，也知依法洗懺，志非貞正，必須有依止師、得以依止。

　　(6) 不誦、先誦后忘、根鈍誦不得者此三人不離依止。出家眾有上述六大方面十種人需要依止師，在家眾有二種情況：①學(xué)法者須終身依止，即使證得阿羅漢，尚且不離依止。②若依止師命終、休道、遠(yuǎn)去或自己因故遠(yuǎn)去他方，須另求依止。

　　若自身未曾皈依三寶，而教授佛法者，為附佛外道；若曾皈依三寶，也曾聽聞佛法教言，尤其親近過密法者，也無傳授的權(quán)利。藏地出現(xiàn)過白衣(即在家人)傳法，那是得到傳承的馬爾巴大師獲得了大成就后，舍衣還俗示現(xiàn)在家相，而經(jīng)米拉日巴之后即傳回僧團(tuán)。后來的(活佛)轉(zhuǎn)世制度，有些“靈童”未能出家，但佛教慈悲，經(jīng)師們?nèi)詡魇诮o他前世的修法，但他沒有傳承的權(quán)利，外出弘傳，即為非法。